相學名著《月波洞中記》

-- 《月波洞中記》

月波洞中記·提綱

《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記於太白山月波洞，凡9篇。晁公武《唸書志》亦載此書2卷，序稱「唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡9篇，相形術也。」與《藝文略》所記併合。

《宋史·藝文志》載《月波洞中龜監》一卷，又「月波洞中記」一卷皆無撰人勝氏，其為書異名，抑或者兩本別行，已經無可考。自來術家罕見徵引，惟《永樂大典》所載尚存。核其編制。

蓋猶據宋時刊本錄入，並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中7星南倉石壁間。其說與《藝文略》符合，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題「赤烏20年7月2103日」。

案相術自《左傳》已經載，而序中乃獨稱鍾、呂2真人。鍾離權生於漢朝，其事已經屬迷茫，呂則唐之洞賓，傅記鑿然，何由3國時人得以預知名姓。且赤烏紀號盡103年，又安得有20年明？為不學之徒依靠傅會，其妄殆不敷與辨。特以其所論相法，視後來俗本較為精晰，當必有所教授。篇首自「仙濟」至「玉枕」9章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵晁公武所言之9篇，疑本來止此，故諸家著錄皆稱9篇，下列或者為後人所附蓋，亦未可知也。然相傳已經久，今亦不復刪汰，以篇頁稍多，折為2卷，以便循覽，且徵示本來與續入之別馬。

月波洞中記·原序

醫卜者，畢術也，醫而不驗，非所謂良醫也。卜而不該，非所謂善卜也。愚之神術非敢稱善，謂無所不該矣。素非伎者，昨因求士假術以講道。夫相者，先相出氣重者為貴，輕者為賤，若人內心神有千尺之索是行也。穿滿者為大貴，取盡者為大殺。此索系鍾、呂2真工資也。穿滿者，眉有曲鉤者，積行人也。取盡者眉毛散逆及斷者粗硬者，為有災無德。夫相者，天地之玄機，聖賢之蘊與，取禍福而無差，定存亡而有則，遇之於相，始之鍾，呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傅之3卿張仲遠。餘因得之而不敢隱，故傅於世。斯誠神異術也。又云：相術9月波洞中記·原序篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中7星南倉石壁間，若有志人念得斯9章，精曉其象，廣拜道術。赤烏20年7月2103日序。

捲上九6七8;仙濟

燕雀之志，嘗思爪下之食，腸不盈於百粒，聲不遠於五畦，遨遊藩籬之下，其宇量亦自足矣。鸞鳳之志，一舉千里，非梧桐而不棲，非竹實而不食，鳴於旭日，世界稱其慶，志度景象，固自有殊也。是知有沖天之異者，必不願棲託桑榆，有方外之材者，必不願貪求名利，志之所向棄取，以此觀之，志趣遠近，宇量深淺，自可見矣。

九6七8;9天玄微

凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，4維八方，並須停正。左耳為東方，右耳為西方，鼻為南邊，玉枕為北方，左頰為東南角，右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。方維既正，乃視其骨。骨法9般，皆貴相也。無異骨終難入貴。所謂9骨者，一曰顴骨，2曰驛馬骨，3曰將軍，4曰日角，五曰月角，六日龍宮，7曰伏犀，八曰巨鰲，9曰龍角。東西兩嶽高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名曰月角骨，右眉上隱隱而起者名曰日角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，耳兩畔滿拙骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。已經上9骨皆3品之相。人額上骨圓臺甫天成骨。顴勢中聽名壽骨，兩耳後骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，項後骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。

九6七8;冥度

尺宅從須際至地，部一103部，位左右東西共2百30五位。其部分浩繁，其象類參雜，若定取紋理黑子，則吉凶之理森然難見。要其大隻，在於骨法神氣，但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已經見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名為節氣。骨軌則止知見定之形，節氣則可見將來之事，是知能辨節氣者玄於法也。神有餘者形或者不敷，形有餘者神或者不敷，或者俱有餘，或者俱不敷，親其骨察其心，則神形可見。蓋形麗於骨，而神宅於心。此是其主不必廣壽也。經雲：心者，形之主，形者，心之器也。神主其心，心主其形，形體端足，靈魂自全，4體屈伸，神精荒散，君臣相合，4支相助，天然之理也。能知神在於心，心能清淨，則福自生矣。是故，神稍清，形稍緊者，必為富貴人也；神稍濁，形稍慢者，必知其貧賤也。「《老君之歌》曰：「百劫廣修異骨生，骨血不合神非靈，嶽牧旗子骨上生。先看骨血不聽聲，玉柱相成萬萬兵。次看食地廣能平，天倉地庫連滿城，龍宮日月應天庭，神形乾淨君呼名，審神察形自有程，有此骨者身必榮，錄在天府仙洞經，天地以內人最靈，直見一輩子推豪英」。

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