中國人眼裡的抱負女性
林語堂女人的深藏，在吾人的美的抱負上，在典型女性的抱負上，女人教育的抱負上，以致戀愛求婚的情勢上都有一種肯定不移的權勢。
對於女性， 中國人與歐麗人的觀點彼此大異。雖兩邊的觀點都以女性為包括嫵媚神祕的意識，但其概念在基本上是不同的，這在藝術場地上所表示者尤為顯明。泰西的藝術，把
女性的肉體視作靈感的源泉以及純潔協調形象的至善至美。中國藝術則認為女性肉體之美系摹擬天然界的協調形象而來。對於一箇中國人，像紐約船埠上所高聳著的女
性人像那樣，使許許多多第一步踏進美國的客人第一個觸進眼簾的就是女人，應當感感到駭人聽聞。女人家的肉體而可以裸裎於群眾，實屬無禮之至。倘若他獲悉女人在那兒其實不代表女性，而是代表自由的觀念，尤將使他震駭莫名。為何自由要用女人來代表？又為何成功、公平、以及平也要用女人來代表？這類希臘的抱負
對於他是新奇的。由於在泰西人的擬想中，把女人視為聖潔的意味，奉以精力的奧妙的品性，代表一切清淨、高貴、標緻以及超常的品德。
對於中國人，女人爽脆便是女人，她們是不知道怎么享樂的人類。一箇中國男孩子自幼就受父母的申飭，倘若他在掛著女人褲子的襠下走過，便有不能長大的危險。是以崇拜女性有似尊奉於寶座之上以及暴裸女人的肉體這類事實為基本上不可能的。因為女子深藏的觀念，女性肉體之暴露，在藝術上亦視為無禮之至。因此德勒斯登擺設館 (dresden gallery)的幾幅泰西畫傑作，勢將被視為**作品。那些時興的中國當代藝術家，他們受過泰西的浸禮，雖還不敢這樣說，但歐洲的藝術家卻坦率地認可一
切藝術莫不本源於*的敏感性。
實在中國人的性的願望也是存在的，無非被掩飾籠罩於另外一表示方法之下罷了。主婦服裝果老星宗 www.d5168.com的意象，並不是用以表人體之輪
廓，卻用以摹擬天然界之律動。一名泰西藝術家因為習氣了敏感的擬想，或者許在升騰的波浪中可以看出女性的形像來；但中國藝術家卻在慈悲菩薩的披肩上看出波浪來。一個女性體魄的全體動律美乃取決於垂柳的柔美的線條，宛如她的低垂的雙肩，她的眼珠比較於杏實，眉毛比較於新月，眼波比較於秋水，皓齒比較於石榴子， 腰則擬於細柳，指則擬於春筍，而她的纏了的小腳，又比之於弓彎。這類詩的辭采在歐美未始沒有，無非中國藝術的全體精力，特別是中國主婦裝修的範型，卻鄭重其事的相符這種辭采的內容。由於女人肉體之本相，中國藝術家倒不覺得多大興致，吾人在藝術作品中固可見之。中國畫在人體寫生的技能上，堪稱慘然地失敗了。 即便以士女畫享盛名的仇10洲(明朝)，他所描繪的半身*士女畫，頗有些像一顆一顆甘薯。不諳泰西藝術的中國人，很少有能體會女人的頸項以及違部的美的。《瑣事祕辛》一書，相傳為漢朝作品，實出於明人手筆，描述一種很精確而完整的女性人體美，繪聲繪影，表現其對於人體美的真實喜愛，但這差不可能是惟一的破例。這
樣的情景，不得不說是女性遮隱的結果。
在現實上，外表的變遷沒有多大關係。主婦的服裝可以變遷，實在只要穿在主婦身上，男人家便會有美感而
愛悅的可能，而女人呢，只要男人家感到這個模樣形狀美，她便會穿戴在身上。從維多利亞時期鋼箍擴開之裙變遷而為210世紀早期纖長的孩童樣的妝束，再變所致一9
3五年的梅蕙絲(mae west)臨摹熱，此間變化相差之水平，實遠較中洋裝式之為異尤為引人注視。只消穿到女人身上，在男人們的眼光中，永久是仙子般的錦繡。倘有人辦一個主婦衣飾的國際博覽會，應當把這一點搞得清清晰楚。無非20年前中國主婦滿街走著的都是短襖長腳褲，如今都穿了頎長的旗袍把腳踝骨都掩沒了；而歐美男子雖還穿
著長裙，我想寬薄長腳褲隨時有流行的可能。這類種變遷的惟一的後果，無非使鬚眉發生一顆知足的心罷了。
尤為首要者，為主婦遮隱與典型女性之抱負的關係，這類抱負就是「賢妻良母」，無非這一句針言在當代中國受盡了譏笑，特別那些摩登女性，她們迫切的請求同等、自力、自由，她們把老婆以及母性看做男人們的附庸，是以賢妻良母一語代表道地的凌亂思想。
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