骨相與攝生之我見
骨相攝生屬於高檔**，是觀從容祕訣，是修煉者運用妙心穿透皮肉，化無皮肉，
直抵骨骼，光化骨骼，化無任何皮肉之疾患，而達康健之目標。
人的很多疾病，都跟皮肉經絡血脈有關。人們的感觸感染以及想望，不是身材骨架子起作
用，而是身上的皮肉以及神經，在末心或者累劫的習慣的把持下起作用。擅長骨相攝生者，
可以霹靂戰的穿透本身皮肉，化無自己的皮肉，定格在本身骨相上，迅速內觀身內的骨
架，到達皮肉不存，意識無可依賴的後果，許多疾病則不治自愈。
骨相攝生分動功以及靜功兩種。
動功修煉便是在運動狀況中，心念化皮解肉徹骨入髓，忘卻皮肉，只想著自己是一
副骨架在行走、在運動、在作各類動作等。。。
靜功則是默坐狀況中，以各類不同的姿式心念化皮解肉徹骨入髓，忘卻皮肉，只想著自
己是一副骨架。。。
骨相攝生的請求是：
第一、修煉者首先解除恐怖生理，懼怕者恐怖者不要作這類修煉。
第2、熟識人體骨骼圖。只有把人體骨骼佈局爛熟於心，能力作骨相攝生功，否則便是
瞽者摸象。
第3、禪修工夫不深者，不要不易進行骨相攝生修煉。由於這是高檔**，低階修煉者
應當按部就班，不可揠苗助長。
兩3千年前，佛陀用剖解分析方法，教門生們察看這個身材，利根者察看到這個身
體不敷留戀，當即放下，當下擺脫身見、我見。但當時佛的許多門生依然不懂，佛就叫
他們親身到尸陀林（亂屍崗），到死屍堆裡察看鑽研。咱們今天修行，絕大多半人沒有
前提去病院看剖解。初觀時代，很難觀清晰自己的形骸骨骼。怎樣辦呢？這時候可用「嫁
接法」，先觀摩各類形態的白骨觀圖，觀熟識了，然後試著嫁接到自己身上，行住坐臥
都如此觀。
現代竭力主意修行人修白骨觀的是南懷瑾先生。兩種修行人應當把白骨觀當成必修
課，一種是男性修行人，一種是在家修行人。2類人群有交叉。修行光靠「居心」是不
夠的，發狠心，常立志，常常抵無非本身的物理以及心理氣力。好比通俗人做手術，要想
不因痛苦悲傷而影響手術，少少數人可仿效關公刮骨療毒，多半人仍是用***把肉身禮服
住才穩妥。修白骨觀也是這個道理。由於一味發狠心破我執我見，一廂甘心發狠心戒欲
望，單純靠唸經或者靠吃藥治病，結果老是原地踏步。
**1九80年月就講過這個話：「我叫了好幾年，你們好好鑽研白骨觀，這裡面就有
『補法』在裡頭。可是叫歸叫，沒有人信，怎奈眾生不上船。你不上船，有什麼辦法！
」他說：「據我個人所認識的，各家的修法，最利害也最有用果的，是佛家的『白骨觀
』以及『不淨觀』，現實上這便是『內照形軀』。」都攝六根，把咱們的眼耳鼻舌身意等
隔分開，反求諸己，自察自己。精力不向外放射，用觀音祕訣，等於返觀自性。內照形
軀，是內視之道，內視不一定指身材之內，而是無表裡之間的「內」。
**的美國門生彼得·聖吉也修白骨觀，也觀舍利子，也用觀音祕訣，也用觀心法
門。之前身材有痛，如今不大痛了。聖吉向南懷瑾先生講演說：「尤其是白骨觀，有些
心得。數次作白骨觀，把頭拿了下來，風可以吹過骨架，有一次把骨架吹成塵土，這個
境界延續了4分鐘。」
**對此很確定：修白骨觀，共同安般，最後白骨化空，聖吉的履歷是對的。不管
是修白骨觀，或者是安般祕訣，到達止息之後，身材的變化次序是：一、沒有痛苦；2、
愜意；3、身材沒有了；4、本身發光亮。安那般若以及白骨觀最後一個目標，要認識到
空。身材感觸感染沒有了，知覺依然存在，可這知覺很清淨，沒有夢想了，整個是空靈境界
。這個空靈，身材沒有障礙，沒有苦，沒有樂，後來愜意也沒有，最後化成空。空裡有
光亮。人在這個境界裡定久了，身材就會起變化。
用佛家說法，人的身材有五大：地、水、火、風、空。人的五臟六腑以及骨骼都是地
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