地支藏干與羊刃辯正
地支藏干與羊刃是命理學上兩個無比首要的觀點，筆者鑽研發現：現行命理書中關於地支藏乾的理論是不夠周全的，且今人誤以寅巳申亥為五陰乾之羊刃，實與古律例定相悖。對這兩個問題若無甦醒的認識，定會影響命理學鑽研的進展，因為2者互有聯絡關係，故放在一塊兒進行辯正。
查古今命理書可知，有的書以辰未戌醜為五陰乾之羊刃，如《河洛理數》、《淵海子平》、《3命通會》、《神峰通考》、《星平會海》、《卜筮正宗》、《方術大辭典》等；而有的書以寅巳申亥為五陰乾之羊刃，如《乾元祕旨》、《千里命稿》、《四柱算命學》等；因為某些命理書的一槌定音，使人遂錯以寅已經申亥為五陰乾之羊刃。造成這一不同的原因，是因為對地支藏幹觀點不夠明白，和受「五陰乾逆行」謬論之滋擾（參看筆者的《論五陰乾逆行之謬》一文）。在此為說明問題，咱們應首先搞清晰地支藏幹之確實意義，和前人對羊刃的定義。
查閱古書，前人對地支藏幹有不同的說法以及見地，有一首古歌訣雲「子宮癸水在此中，醜癸辛金已經土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨重逢，辰藏乙戊3分癸，已經中庚金丙戊叢；午宮丁火併已經土，未宮乙已經丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。」該歌訣以為：在12地支中，卯、酉、子3支分別僅有本氣乙、辛、癸，午中有丁火以及己土，亥中只有壬、甲。而從《3命通會》、《子平真詮評註》等書有關闡述12月使人元司令中，以為卯月中有甲木10日、乙木210日；午月中有丙火10日、已經土9日、丁火十一日；酉月中有庚金10日、辛金210日；亥月中有戊土7日，甲木五日、壬水十八日；子月中有壬水10日、癸水210日（別的地支藏乾沒有不同）。這裡的地支藏幹是不是至關於人元司令呢？咱們無妨將此兩種說法繪成一個圓圖進行鑽研（篇幅所限此圖略）。圖中內層為12地支，中層為地支藏幹，外層為人元司令。由圖可見：地支藏干與人元司令的區分是卯、午、酉、亥、子五支。
咱們再來看前人對羊刃的說法，《3命通會》在論羊刃一文中說：「3車雲：羊言剛也，刃者取宰割之義。祿過則刃生，功成當退，不退則過越其分，如羊之在刃言有傷也，故羊刃常居祿前一辰。希尹曰：陰陽萬物之理皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則湧竭，金則折缺，土則傾圯，木則摧折，故既成而未極則為福，已經極將反則為凶，極盛之地十干中正處是也。卯者：甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰木之極；午者，丙之正位，為陽火之極；未者，丁之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者，辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；醜者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其氣剛**戾反面，所以祿前一辰為羊刃，對衝為飛刃。既盛而未極，則溫順以及暢，故刃後一辰為祿也。」此段闡述明白指出了辰、未、戌、醜分別為五陰乾乙、丁（含己）、辛、癸之正位，即羊刃之位；卯、午、酉、子4支是甲、丙（含戊）、庚、壬五陽幹之正位，即羊之位。既為「正位」，天然此卯、午、酉、子4支中理應分別藏有甲、丙、庚、壬4個人元才對，所以上述地支藏乾的說法顯然是不周全的，古歌的硬性劃定不相符陽幹之羊的原則的。故地支藏乾的理論應以人元司令的觀點為準，即子中應藏壬、癸；卯中應藏甲、乙；午中應藏丙、已經、丁；酉中應藏有庚、辛；亥中應藏有戊、甲、壬。因而對古歌應修訂為「子宮壬癸在此中，醜癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮甲乙木重逢；辰藏乙戊3分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丙丁火己土；未宮乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宮庚辛劍豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真蹤。」經筆者修訂的這首地支藏幹新歌，望能得到命理學界的承認。
既然前人定義羊刃為「祿前一辰」，按順行來看：乙祿在卯，卯前一名是辰，所以辰為乙之羊刃。以此類推，故陰乾丁、辛、癸之羊刃為未、戌、醜。造成誤以寅巳申亥為五陰乾之羊刃的原因，是因為以為五陰乾是逆行的，故以乙祿的卯逆行至寅定為羊刃（餘類推）。而羊刃的實質意義是指該幹所處在地支中的「極盛之地」，而在人元司令中，寅宮中連乙木的鬼影也不見，何故稱得上寅為乙木的「極盛之地」？在寅宮中，連大哥甲木也還未到達極盛，何故輪到稚氣未脫的乙妹措辭？乙妹何故有資歷行使主宰（羊刃）之權？乙木是須到辰月方能達到極盛之地，方能主宰萬事，行使司令之權，所以說辰為乙木的羊刃是不容致疑的。可見說寅為乙之羊刃是謬不可言的！由此可證明五陰乾逆行的理論的確是謬不可言的。同理，丁火須到未月能力到達極盛之地，故未為丁之羊刃；辛金須到戌月能力到達極盛之地，故戌為辛之羊刃；癸水須到丑月能力到達極盛之地，故醜為癸之羊刃。
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