當代風水學的十大原則

當代風水學的10大原則

風水理論是什麼呢？現實上便是地輿學、地質學、星象學、景象學、景觀學、建築學、生態學和人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門天然科學。其主旨是審慎周到地考察、認識天然情況，適應天然，有控制地應用以及改革天然，發明優良的棲身與生計情況，博得最好的天時地利與人以及，到達天人合一的至善境界。

恰是基於這一尋求，在風水理論及實在踐的長時間成長程序中，累積了豐厚的現實履歷，也通過理論思惟，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、和宗教、民俗等等方面的浩繁智慧，終究構成了內在豐厚、綜合性以及體系性很強的奇特理論系統--當代風水學。歸納綜合起來有10大原則。

一、總體體系原則

總體體系論，作為一門完全的科學，它是在本世紀發生的；作為一種樸實的方法，中國的前賢很早就開始運用了。風水理論思想把情況作為一個總體體系，這個體系以工資中心，包含天地萬物。情況中的每一一個子體系都是互相聯絡、互相制約、互相依存、互相對峙、互相轉化的要素。風水學的功能便是要巨集觀地掌控調和各體系之間的關係優化佈局，追求最好組合。

風水學充沛注意到情況的總體性。《黃帝宅經》主意「以形勢為身材，以泉水為血脈，以土地為**，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如此，是事嚴雅，乃為上吉。」清朝姚延鑾在《陽宅整合》卷《丹經口訣》中強調劑體功能性，主意「陽宅須擇地形，違山面水稱民氣，山骨來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口珍藏積萬金。關煞2方無障礙，光亮正在旺門庭。」

總體原則是風水學的總原則，其它原則都附屬於總體原則，以總體原則處理人與情況的關係，是當代風水學的根本點。

2、因地制家原則

因地制宜，即依據情況的客觀性，採用適宜於天然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：「適形而止」。先秦時的姜太公提倡因地制宜，《史記.貸殖傳記》記錄：「太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技能，通漁鹽。」

中國地區廣闊，氣候差別大，土質也不一樣，建築情勢亦不同。西北乾旱少雨，人們就採用洞居式窯穴居住。窯洞位多朝南，施工簡略單純，不佔土地，節省資料，防火禦寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南溼潤多雨，蟲獸很多，人們就採用幹闌式竹樓棲身。《舊唐書.南蠻傳》曰：「山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹闌。」樓下空著或者養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多構築在依山傍水的地方。另外，草原的牧民採取蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區以及大理人民用山石砌房，這些建築情勢都是依據當時本地的詳細前提而建立的。中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是玄門勝景，明成祖朱棣當初派30萬人上山修廟，敕令不準劈山改建，只許隨陣勢高低砌造牆垣以及寶殿。

中國事個務實的國度，因地制宜是務實思想的體現。依據現實環境，採用切實有用的方法，令人與建築適宜於天然，迴歸天然，反樸歸真，天人合一，這恰是風水學的真理地點。

3、依山傍水原則

依山傍水是風水學最根本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生氣希望之源泉，沒有水，人就不能生計。考古發現的原始部落幾近都在河畔臺地，這與當時的打獵以及捕撈、採摘經濟相順應。依山的形勢有兩類，一類是「土包屋」，即3面群山環繞，奧中有曠，南面洞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南岳陽縣渭鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山餘脈連綿至此，在東北西3方崛起3座大峰，如3大花瓣擁成一朵蓮花。明朝宣德年間，張谷英來這裡假寓，五百年來成長六百多戶、3千多人的赫赫大族，全村八百多間房子通同一氣，男女老少尊卑有序，過著安定平和的生活。

依山另外一種情勢是「屋包山」，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的船埠小鎮都是這樣，違梳山坡，拾級而上，氣度軒昂。有近百年汗青的武漢大學建築在青蔥的珞珈山麓，設計師充沛斟酌到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有了個城門形的收支口。面平臺上以中孔城門洞為軸線，藏書樓居中，教授教養樓分立於雙側。主從有序，嚴謹對稱。黌舍得自然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的巨集大派頭。六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其4邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲以及龜齡洲構成夾江。明朝高啟有贊曰：「鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。山河相雄不相讓，形勝爭誇世界壯。」

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