士君子幾欲看命，先看身命二主落在何宮，專以「空實強弱、夾拱衝驀」八字，定其人品出處高下。以「福祿恩官田財」六主，定其貧富貴賤，真假輕重。然後次以「金木水火土氣羅計孛日月」十一曜天德月德，並的刃劫煞三煞白虎華蓋六害等，守命安身，以分其為君子小人，奸直粗細之性行。卻以大小二限、太歲、流旬、直難、填實、逢空有貼襯之類，以斷其發達衰遲，好惡生死。大要12宮所主緊切處，吉星坐實，勝居強位；凶星落空，勝居弱宮；明實不如暗實，原空不若流空；有實不如有夾，有夾不如有拱；空其位莫若空其星，實其主莫弱空其煞。
貴人祿馬殿駕，此五者，明淨純粹，喜天恩洪福，不喜拱煞黨惡。日月官福田財，此六者，喜互換飛出坐實，不喜雜煞散漫無情。用星不可被傷，身星不宜落陷。天煞地煞，切忌拱福拱官。駕前駕後，尤怕逢刃逢的。身命逢官無實拱，祿秩難高。福官坐實值身空，以施不出。身官值好，既能貴而臨事，俱能福恩兩高，縱遇險而依還不險。如身命二主並限主值流旬一齊空，卻須看限宮拱夾之有無直難。天地二煞夾身者，有空亡限行其上，亦防凶死，但遲一步爾。大抵恩能取信，恩一陷而信令不行。福能保官，福一空而官居不久。福嫌身弱，田忌財空。身弱福強，似病人而挑重擔。田高財陷，如浪子而逞風流。忽然福忽然災，多是殺恩守命。暫時貧暫時福，定緣直難傷財。
論克父母，在古說則無此理，而今以生害之理推之，如計犯月夜生人，必先克父；羅犯日晝生人必先克母。此乃陰陽對峙，子午流注之理。或是日月同宮，謂之日月合朔，日生人必先克母，夜生人必先克父。或日月衝照，謂之日月對望。日生克母，夜生克父。蓋取其有光無光之義也。日生人太陽落陰宮，則父先亡。夜生人太陰落陽宮，則母多先死，陰陽反背之義也。至於夫妻男女，俱有成法，茲不復論。
但「琴堂星法」，其玄妙只在空實二字，其禍福辦在夾拱二字。貴賤真假，須看四柱上四個實字，俱有吉曜得用之星守三方，左右夾拱有力，福星、恩官、田財各得其實，當決定作真富貴命斷之。或四柱上實地只有二處守吉星，則看其所守者是何宮主。如是田財之主，則其人可富。或身星，限星強，則此命必是自家成立發達。或日月田財命主都守實，則斷其人必多祖業，承蔭有餘，生平不受勞碌。如命主守官祿，或坐天月二德、貴人、祿馬有實字拱夾者，則知其為文獻衣冠故家之裔，有德守成之士也。或身命同文魁星坐文昌長生實地都者，須分晝夜日月司天之法看之，則知其人有學有識，極聰明，多才多藝之士也。或身命守的刃、劫煞、白虎、六害之宮，或的刃、六害、咸池之類夾之，則知其人為奸細小人，市井尋常之徒也。或天月二德、貴人、祿馬雜的刃、劫煞、白虎、六害之類守夾身命二主者，則知其人界乎君子小人之間也。或天馬守實，地馬逢空，身命二主與之同宮者，則知其人乃幫閒隨時附勢之徒也。或身命與金氣孛同守天空，或入兄弟宮者，則多浮蕩江湖，醫卜賣疾之輩無疑。或身命主坐奴僕，貴人祿馬夾衝夾，此則多在公府，皁隸之類。其他可依此例，活法斷之，不可俱述也。
如病人慾問其目下生死，或凡人行限問其壽夭應在何年月日者，其要只把各年太歲逐宮軟輪轉，看其宮分原有何吉凶星守之，或太歲帶的刃、祿馬、貴人之類，值年填這以分其災福。如太歲帶刃，填起煞星衝我命宮並大小二限者，斷其人是何年月日災病破財。或是官祿主星在限上，被其當頭衝填，其煞入官祿之宮，又有直難的刃重見被太歲填實，則知其人此年必因官事囚禁，破耗勞苦，大不稱心，有官則剝官停俸，次年有恩星填實救之，則可解脫。或太歲填煞入福德，財帛、田宅者，則止破財，營運不能有利，門戶疊見繁擾，卻無他重災。別的妻子、奴僕之宮，並依此例推之。
如身命二主逢空，大限主星又落空亡，後限主星又不如先者，流年太歲一連趕起的刃三個地煞到命限，其年小限主星又作煞論者，並其月令透出黨三煞，又有直難坐實，則善病而亡。若太歲一般趕色筆到身，亦未即死。大凡欲逐流年看星，必須以流年太歲論之。蓋太歲能吊起三方之星，如太歲在申，則能吊起子辰二宮，其三宮所得力之星一時皆動，是名吊起之法。其太歲所守之位有星，並皆填起，其吉凶動靜皆由此而應。如士大夫功名之人問動靜，則以催官、天祿、天馬之類，太歲吊起之法，依正經所載，一一斷之，萬不失一。
大概煞星乃小人之象，偏喜合，不喜衝，故太歲三合吊之有吉則能成吉，衝宮之衝有凶則能成凶。所謂小人女子合則喜衝則怒也。天理人事，一而二，二而一也。其實皆可以理推其玄微，以形象求其彷彿。夫吉凶消長，得失存亡之道，固不可以預知，然果能依此求之，雖不中亦不遠矣。然《易》有言曰「君子修之吉，小人悖之凶」。則天理本具於人心。修身之道，或可消非於無妄。迎福祿於大有，必灼然矣。