第七卦 師 地水師 坤上坎下
「師」，貞丈人吉，無咎。
丈人，《詩》所謂「老成人」也。夫能以眾正有功而無後患者，其惟丈人乎?故《彖》曰：「吉，」又何咎矣!
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣!
用師，猶以藥石治病，故曰「毒天下」。
《象》曰：地中有水，「師」;君子以容民畜眾。
兵不可一日無，然不可觀也。祭公謀父曰：「先王耀德而不觀兵。」夫兵戢而時動，動則威;觀則玩，玩則無震，故「地中有水，師」，言兵當如水，行於地中，而人不可知也。
初六：師出以律。否，臧凶。
《象》曰：「師出以律」，失律凶也。
師出不可不「以律」也①，否則雖臧亦凶。夫「以律」者，正勝也;不「以律」者，奇勝也。能以奇勝，可謂臧矣，然其利近，其禍遠;其獲小，其喪大。師休之日乃見之矣，故曰「凶」。
「校注」
①「不可不以律也」，《蘇氏易傳》作「不可以不律也」，誤。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
夫師出不先得主於中，雖有功，患隨之矣。九二有應於五，是以「吉」而無復有咎。
《象》曰：「在師中，吉」，承天寵也;「王三錫命」，懷萬邦也。
賞有功而萬邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。
六三：師或輿尸，凶。
《象》曰：「師或輿尸」，大無功也。
九二體剛而居柔。體剛則威，居柔則順，是以無專權之疑，而有錫命之寵。六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢可疑，以是不得專其師而為，或者之眾主之也，故「凶」而「無功」。
六四：師左次，無咎。
《象》曰：「左次無咎」，未失常也。
王弼曰：「得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故『左次無咎』。」行師之法，欲左皆高，故左次。
六五：田有禽，利執，言無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿尸」，使不當也。
夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執之有辭矣，何咎之有?既使長子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰「貞凶」。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
《象》曰：「大君有命」，以正功也;「小人勿用」，必亂邦也。
夫師始終之際，聖人之所甚重也。師出則嚴其律，師休則正其功，小人無自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然後能以奇勝。夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉!師休之日，將錄其一勝之功而以為諸侯、大夫，則亂自是始矣。聖人之師，其始不求苟勝，故其終可以「正功」，曰：是君子之功邪?小人之功邪?
易經第七卦師地水師坤上坎下免費算命
易經 第七卦 師 地水師 坤上坎下 師 貞，丈人，吉無咎。彖曰 師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。象曰 地中有水，師 君子以容民畜眾。初六 師出以律，否臧凶。象曰 師出以律，失律凶也。九二 在師中，吉無咎，王三錫命。象曰 在師中吉，承天寵也。...
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《東坡易傳》第八卦比水地比坎上坤下免費算命
第八卦 比 水地比 坎上坤下 比 吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。彖 曰 比，吉也。比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎 以剛中也。比 吉 比 未有不吉者也。然而比非其人，今雖吉，後必有咎。故曰 原筮 筮所從也，原 再也。再筮，慎之至也。元 始也，始既已從之矣，後雖欲變，其可得乎?故曰 ...